般若波羅蜜心經(jīng)原文內(nèi)容及白話文解釋

《般若波羅蜜多心經(jīng)》原文

般若波羅蜜多心經(jīng)，梵文prajnaparamitahrdayasutra。略稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。全經(jīng)只有一卷,260字.屬于《大品般若經(jīng)》中600卷中的一節(jié)。被認(rèn)為是般若經(jīng)類的提要。該經(jīng)曾有過七種漢譯本。較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。

《般若經(jīng)》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。本處所用的《般若波羅蜜多心經(jīng)》則由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要�？芍^言簡而義豐，詞寡而旨深。古來認(rèn)為讀此經(jīng)可以了解般若經(jīng)類的基本精神。

此處的"般若"，為梵語prajna音譯，本義為"智慧"。但這智慧是指佛教的"妙智妙慧"。它是一切眾生本心所具有的。有色能見，無色也能見；有聲能聞，無聲也能聞。它能產(chǎn)生一切善法。至于凡夫的"智慧"，則由外物所引生，必須先有色與聲，才會有能見和能聞。若無色與聲，即不能見不能聞，它不能直接生出善法。因而我們說，凡夫的"智慧"，在佛家看來，也就成了愚癡，成了妄想。"般若"如燈，能照亮一切，能達(dá)一切，度化佛所指斥的那種有漏的"分別慧"。

“波羅蜜多”，梵文為paramita，意為"度"，"到彼岸"。亦即意在說明"度生死苦海，到涅?彼岸"。所謂"彼岸"是對于"此岸"而言的。生死便喻"此岸"。它指三界內(nèi)的眾生由于妄念邪心而造業(yè)，因而不得不輪回于生生死死當(dāng)中，永住于煩惱苦海中。只有修行才能擺脫輪回，永超生死地。

“三界”，指欲界、*界、無*界，共有二十八重天。下面六重為欲界。所謂"欲"，指的是男女、飲食、睡眠三者。中間的十八重為*界，居于此界當(dāng)中者已經(jīng)離于三欲，但又保存了"質(zhì)礙色身"，仍然離不開物質(zhì)元素。是中眾生，雖然有*欲等，但已經(jīng)不必非有"物質(zhì)基礎(chǔ)"了。至于那上面的四層屬于無*界。居于此界的眾生則沒有形色，他們已經(jīng)修成了"空"與"定"。較之此一境界更高的則是所謂"涅?"。就佛教說，可以認(rèn)為涅?境界是一種比喻的說法，它僅指超出生死輪回世間，擺脫人生有限性和相對性。以傳統(tǒng)說法，指的是因修道而超出三界的圣人，他已經(jīng)處于一種不生不滅的狀態(tài)，獲得了不受垢染，永遠(yuǎn)安樂的寂滅之體。

凡任何修習(xí)佛教的人，按照經(jīng)往的講法，只要依法受持，就可以度脫生死苦惱，到達(dá)涅?彼岸。一般認(rèn)為，修習(xí)般若波羅蜜多法門屬于六種"到彼岸"的法門之一，又稱為"六度"，具體說，這也就是大乘佛教修習(xí)的基本內(nèi)容。它包括：一、布施（檀那）；二、持戒（尸羅）；三、忍（羼提）；四、精進(jìn)（毗梨耶）；五、定（禪那）；六、智慧（般若）�！洞笃钒闳艚�(jīng)》卷一說："菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中；以無所舍法應(yīng)具足檀那波羅蜜，施者受者及財(cái)物不可得故；罪不罪不可得故，應(yīng)具足尸波羅蜜；身心精進(jìn)不懈怠故，應(yīng)具足禪那波羅蜜；于一切法不著故，應(yīng)具足般若波羅蜜。"法相宗將六波羅蜜的"智慧"擴(kuò)展為"方便善巧"、"愿"、"力"、"智"等四波羅蜜，合稱"十波羅蜜"，作為菩薩"勝行"，以配合菩薩十地，說明修行的次第。這是題外的話了�？傊�，這六法門又可以喻之為船筏，它們運(yùn)載修善眾生過渡到彼岸去。六度之中，又特別以般若波羅蜜多為最上法門。即是說，一旦深入般若甚深法門，便可以隨機(jī)而有布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定的諸度功德。

"心經(jīng)"的"心"，意為"核心"、"綱要"、"精華"，言下之意是說，此經(jīng)集合了六百卷般若大經(jīng)的"精要"而成。

唐三藏法師玄奘譯

[三藏法師玄奘，所謂"三藏"，即指經(jīng)藏、律藏、論藏三者。經(jīng)與律記錄了釋迦牟尼所說的大法，經(jīng)為佛教真理的顯示，律為佛教的禁則及規(guī)矩，而論藏是佛和弟子們講論其教義的記錄，三藏的內(nèi)容包含了戒、定、慧三學(xué)。"三藏法師"，意謂其通曉三藏教法，自己修法而得利益，又令人修行而得實(shí)在受用，所以堪為人師。玄奘為唐代僧人，俗姓陳?，河南洛陽偃師人，幼年家貧，十三歲出家，十五歲已因聰慧而聞名，二十一歲受具足戒，此前已經(jīng)博通經(jīng)論。唐太宗貞觀三年（629）長安因發(fā)生饑荒，朝廷許百姓出城就食，他就趁機(jī)潛往西域，傳說到?賓國是道路更為險(xiǎn)惡，虎豹橫行，他只得在一洞內(nèi)打坐，天快亮?xí)r，見一老僧，頭面瘡痍，身被膿血，盤腳靜坐。玄奘上前施禮求問，老僧即授之以此心經(jīng)一卷，說一旦朗誦則山川平易，虎豹不能為害，鬼魅不能作祟，于是玄奘繼續(xù)往西前行，最終到達(dá)中印度的摩揭陀國王舍城，在當(dāng)時(shí)東方最負(fù)勝名的那爛陀寺廣學(xué)佛教經(jīng)論，成為了中外稱譽(yù)的"大乘天"。玄奘回國時(shí)，帶回了大小乘經(jīng)律論共500多帙，600余部。其中便有這部《心經(jīng)》。他晚年主要住持長安宏福寺，主要從事譯經(jīng)。65歲時(shí)寂化，葬于白鹿原。若無玄奘法師，作為末世眾生的我們，如何能夠沫浴佛祖的法恩呢？！回心經(jīng)正文

觀自在菩薩

觀自在菩薩，"觀"作"觀照"、"審視"、"審察"等解。此處并非指用眼作觀察，而是以心去"審視"，以心去調(diào)動眼、耳、鼻、舌、身、意六根，取其妙用。"自"，作"自己"講；"在"，即"存在"。"菩薩"是bodhisattva的音譯。意為"覺有情"、"道眾生"，漢譯又作"開士"、"大"、"覺士"等。有自覺覺他，導(dǎo)引眾生開悟的意義。據(jù)大乘佛教，菩薩可以有在家與出家兩種。菩薩有兩種身，一為生死肉身，一為法性生身。三賢位之菩薩，若未證法性，仍有惑業(yè)，受三界生死分段身者為前者；證得無生法忍性，舍離三界生死肉身，得不生不死位。菩薩又有的稱為"菩薩摩訶薩"，直譯為"大覺有情"、"大眾生"。"摩訶"，意為"大"；"薩"為"薩?"的略音。"薩?"，意為"有情"或"眾生"。摩訶薩指有大心，能救度極多眾生，使之得度脫生死的菩薩�！洞笾嵌日摗氛f，此種人心能為大事，其智能得大理；因勤修六度大行及一切大善，能修難修，能舍難舍，能忍難忍；經(jīng)三大阿僧祗劫而行愿不退；唯以阿耨多羅三藐三菩提為所求目標(biāo)。

觀自在菩薩，合起來說，就是能觀照自心，不為世間或出世間的萬物所動，心中常能住寂，又能慧天憫人，以大覺有情為己任，自己已經(jīng)得到解脫無礙，并能使他人也得解脫無礙自在。觀自在菩薩，又稱作"觀世音菩薩"，梵文則為avalokiteshvara。

行深般若波羅蜜多時(shí)

行深般若波羅蜜多時(shí)，"行"，此處作"功行"解；"深"，則釋為有極深的修行功夫，已達(dá)到甚深境界。說到這種功夫，是一步一步由淺而深地達(dá)到的；先是初發(fā)心，行觀照審察，這就要求自心常在，要掃除妄念，專住佛境，眼只見佛色；耳只聞佛聲；身只對佛境，這樣才能發(fā)見真心。但這也只是淺近功夫，進(jìn)一步則要求在心得自然之后，又能在無意中作意念守持，不為外界所牽動。知道所謂心想，無非是妄想攀緣影子。無論是能知所知，都在根本上是不存在的，從其本性來說，它們既是空是假，又非空非假，是有是無，又非有非無。若能到此，可以說已經(jīng)達(dá)到空境了，但猶未達(dá)到"空心"；再進(jìn)一步掃除妄情，觀照現(xiàn)前的身心世界，一眼看透，一切意念也無非自心所現(xiàn)，浮光掠影，也如鏡中像，如水中月，一切聲響，如風(fēng)之過樹，一切境界，如云在空中，都是幻化不實(shí)的。不僅外面的世界如此，內(nèi)心的妄情何嘗不是如此呢？一切愛恨種子、習(xí)氣煩惱也都是幻化不實(shí)的。于是起先要用意念來克服的心，現(xiàn)在就是不用心意守護(hù)也達(dá)到了空。一旦境也空，心也空，心境兩忘，便升入了一個新的階次。更進(jìn)一步，連此境界也可以拋棄，便可以達(dá)到能空的心和所空的境都已經(jīng)揚(yáng)棄，這樣的功夫達(dá)到純熟而轉(zhuǎn)深，再勇猛精進(jìn)，便可以最終使一切人為的妄念消除，生出妙智妙慧，達(dá)于涅?彼岸。"處深般若波羅蜜多時(shí)"，也即是得到妙觀察智和無想慧的時(shí)候。

照見五蘊(yùn)皆空

照見五蘊(yùn)皆空，"照"，光明所到，照耀；"五蘊(yùn)"，梵文pancaskandha的意譯，也稱為"五眾"、"五陰"，實(shí)指色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)五者。"蘊(yùn)"的意思是指"蘊(yùn)集"、"積聚"。"色"指有形有相的事物。對于人的感覺來說，形質(zhì)之色包括了地水火風(fēng)等四大，一切有堅(jiān)濕暖動性質(zhì)的東西。人的身體稱為"色身"。"受"作為"領(lǐng)納"義解。即領(lǐng)納感受種種境界；"想"是思想，由六根感觸種種境界，心中思想種種相貌形狀，這叫"想蘊(yùn)"；"行"，即行為；"識"，指對所感覺的對象分別所起的認(rèn)識作用。這句話的意思是說"因修習(xí)了般若法門，功夫深久，生出了妙智妙慧，于黑暗中也有光明照耀，因則能夠洞見一切諸法均為不實(shí)在，均為虛假。懂得了眾生的五蘊(yùn)對于菩薩的真心是有掩蓋障蔽而使其昏昧的功能的。"

度一切苦厄

苦厄，逼惱身心的苦惱災(zāi)厄�？喽蚱鹩谏�死。生死因結(jié)聚五蘊(yùn)而有，因之不能返觀五蘊(yùn)的虛假不真。由于認(rèn)識有如是的錯亂，難免受到痛苦煩惱。痛苦煩惱不得清醒的認(rèn)識，不免要起惑造業(yè)，結(jié)果便陷入了更深的魔道，因而輪回生死，現(xiàn)世執(zhí)有五蘊(yùn)，未來招致生死苦厄。如果能夠了達(dá)，連五蘊(yùn)都是虛假幻化的妄想，掃除一切魔緣，自然心中清凈，生出智慧，也就可以度脫一切苦厄。這便是修行般若法所能達(dá)到的境界。

舍利子

舍利子，即舍利弗，梵語shariputra（舍利弗怛羅）的音譯略稱。釋迦牟尼佛的十大弟子之一，因其持戒多聞，敏捷智慧，善解佛法，被稱為"智慧第一"。此處稱呼他的名字，因般若法門是大乘的真空妙理，最深最上，非具足大智大慧者不能享用。而舍利弗是智慧的象征，故佛在此稱呼他，意在告示：般若波羅蜜多法門，非有深心智慧者而不能得入之。

色不異空

色不異空，"色"即形色，色身等。也可以說就是前面說到的一切有形有相的有質(zhì)礙的東西，簡言之，一切物質(zhì)形態(tài)。"空"指虛空，真空。"空"的意思并不是說沒有色就是空，或者說"色滅為空"，不能說除掉了世間一切事物就可以達(dá)到空，因?yàn)?quot;空"并不是空無所有，不是虛無。"空"是實(shí)相，實(shí)然之相，實(shí)然本體�？帐墙^對的相待性。而相待性是世界的真相，是它的依止。世間一切事物無不具有相待性，從這個意義上說，無不依止于相待性，離卻相待，也就是離卻了"空"，事物就會墮入虛無，墮入真正的無根無據(jù)無著落。正是從此意義上，才說"空即是色"，意思是：空與色本來就是不可以分析為二的。色身借四大和合而成，自體就是空，本來就含有相對性。不僅如此，世間的什么事物又不是假借因緣而成的呢？就其相待性，依賴性而言，本來就是假，就是幻。而只是因?yàn)榉卜蛎悦琳嫘�，以假為�?shí)，執(zhí)色身為我所有，于是起惑造業(yè)，違背真心，貪戀物質(zhì)利養(yǎng)，以為自己的一切可以安享百年而不壞，殊不知人生猶如風(fēng)中的燭，猶如深秋枯樹上的一片葉，不定何時(shí)就會熄滅，何時(shí)就會飄落，哪里能夠自恃呢？我們由四大所成的身體，不過是假緣暫住，給人一種虛幻的實(shí)在性而已。究其實(shí)，物質(zhì)之色先天性地包含著不穩(wěn)定，包含著"短命"，所以說"色即是空"。此句既是佛祖廣釋般若法真諦的開端，更是佛教八萬四千法門的要義。

空不異色

空不異色，真空與形色并沒有什么區(qū)別。為什么這樣說呢？以色執(zhí)著為實(shí)有的，固然不應(yīng)該；而將空執(zhí)著為虛無的，同樣也背離了釋迦牟尼的教導(dǎo)。要知道，那怕凡夫的五蘊(yùn)之身，也是業(yè)力所成，也是由于過去世的業(yè)力習(xí)氣熏染才凝集而成。從因緣的角度，它不是無端呈現(xiàn)的，人生的內(nèi)在依據(jù)便是佛所教誨的緣生之法院，世間一切事物無不處于前后無際的因果系列當(dāng)中。一切色質(zhì)均是因緣湊合而成。這因緣湊合就是相待性，就是空性，因此才說空不異色�？詹划惿�是要強(qiáng)調(diào)世間因果的實(shí)在性，是想說因緣果報(bào)的真實(shí)不虛，是要說人類社會中的倫理道德所賴以成立的基礎(chǔ)，是不可以用空的理論來取消的。

簡而言之，身由業(yè)力所造，業(yè)力由妄心所造，人若造業(yè)便會感受人生的苦果，以致受身出世而償還果報(bào)的苦惱，今生受過去世的業(yè)報(bào)，未來世感受現(xiàn)世的苦果。三世之中，輪回流轉(zhuǎn)周而復(fù)始，除非修善根而超越，否則不會有了結(jié)之時(shí)。外道中人因?yàn)椴涣苏�因至理，遠(yuǎn)離妙智妙慧，錯認(rèn)為色若滅了便是空，落于頑空，認(rèn)為人若死后，清氣歸天，濁氣歸地，一靈真性歸于太虛空，于是追求清心寡欲，一味修持苦行。還有的人堅(jiān)持?jǐn)鄿缈盏囊娊�，認(rèn)為人生既然終歸是五蘊(yùn)分離，便沒有現(xiàn)世的道德可言，也沒有未來的解脫可言，因而進(jìn)一步便胡作非為，結(jié)果種下惡因，將來自己遭受惡果。

只有二乘聲聞緣覺羅漢,依佛法修持,知見能夠超出凡夫之外,得阿羅漢果位。他們知道三世因果道理,因而了解以色為實(shí)有是一種妄想,但仍未了解三界也是心中的幻現(xiàn)之法，不懂得萬法無非識情變化而有，生死也是一種幻化，因而有的懼怕三界厭離生死，以為只要離開色就是真空，于是閉門獨(dú)修，或在深山，或在墳冢，殫精竭慮，一定要離一切相，只為了求得解脫。結(jié)果忘了舍己救人一說，失卻了眾生同一本性，救他即是救己的真諦。他們把解脫也執(zhí)為一種相，把空也執(zhí)成一種相。所以仍然陷于幻妄之中。小乘得道果者難免執(zhí)相。相是什么呢？我們不妨稱為"相分"之"相"。所謂相分，就是心中所生起的關(guān)于事物或者觀念的心中之想，猶如人們所說的心念等。這種相分其實(shí)是心中幻化出來的。心中不著相，就不會有相分，一切境界也就了了可明，不會拘于形色而生惑。從而起心動念，無不符合自心本性，無不符合真空實(shí)相。這就是大乘菩薩的境地了。所以說，真空不是空，真有不是有�？詹皇巧珳缤鲋�后才有的，空與色本來無異，空是色的規(guī)定和依據(jù)。因而真空即是妙有。虛空是華藏的虛空。

色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是

色即是空，此處菩薩又反復(fù)再說了達(dá)色性是空，真空即是色的道理。空性并不是兀突突的空，它是要落實(shí)在色的相對性中間的。色也并不是毫無依據(jù)的荒謬的世間事物，它們自身就包含了作為世界本質(zhì)的真性，也即是空性。沒有空，也就沒有安立色的去處。諸佛菩薩，在時(shí)說空，有時(shí)說色說有，這是因?yàn)樵谝磺兄T法當(dāng)中，色與空是相互通達(dá)的圓融而同一的。就空性至極言，世間無一色不空；就空性也要發(fā)用流行言，無有一色不顯真性�？张c色是兩極，但又是包含著對方的兩極。世間無一物不空，世間也無一物不有。修佛的人，關(guān)鍵是不要執(zhí)迷于任何一工側(cè)面，不要偏于任何一極，既不執(zhí)于空相，也不執(zhí)于色相。

由此可以引出"受想行識亦步亦趨復(fù)如是"的進(jìn)一步推論。五蘊(yùn)當(dāng)中，色蘊(yùn)為首，色蘊(yùn)如果能夠安立到本性是空又因空而相待假，而因緣有的立場上，則其它的四者，即"受"、"想"、"行"、"識"也就不難理解其一方面因緣而有，因空性而生；另一方面，也就因緣而無，也就是因緣相待而不可依恃，從而歸為空的道理�？偠�言之，一切形色之有，無不是假，因?yàn)樗鼈円�依緣才能存在；又無不是真，因?yàn)樗鼈儫o不包含著那絕對的相待性，無不包含著空性。所以我們才有充分的理由說"色即是空"。華藏是虛空的華藏。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減

是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。"諸法"，指世間一切法，亦即天地間的一切事事物物。此處指五蘊(yùn)諸法，即因五蘊(yùn)而生的一切相待而有者。"空相"，指"真空實(shí)相"。人的真心本來是常住不動的，只因五蘊(yùn)集聚心中生出私欲遮蔽真性，才會有種種執(zhí)著，才會妄執(zhí)外境為有，才會視所見、所聞、所嗅、所觸為真，才會以五蘊(yùn)為實(shí)有。只有般若慧才能如同利劍斷除諸多迷惑，只有在緣起性空的立場上才能把握"空相"。

"不生不滅"，五蘊(yùn)真空，便無法可生，若法不生，自無可滅。一旦明了般若妙法，無妄想心，就不會有生有滅，也就無需乎求離苦，也就沒有度脫苦厄一說了。"不垢不凈"，污垢與清凈本來是兩相對立而存在的。凡夫未破煩惱，未除貪嗔，生出了我執(zhí)與法執(zhí)的偏見，這就是垢穢；二乘修習(xí)者已斷煩惱，無離貪嗔，能證人空，名為清凈；凡夫染于有漏的惡緣，名為垢；圣人熏修無漏的善緣，名為凈。然而他們的垢凈只有其名，究其本體言，根本無所謂垢與凈，所存在的只是空而已�？帐羌炔豢芍^凈，也不可謂垢的。凡夫若一念頭不覺，生出妄心便是垢；圣人了達(dá)空性實(shí)相，不受拘于五蘊(yùn)，不受諸法色相影響，則是凈。從諸法的本然之相上說，垢也沒有，凈也沒有，這叫"不垢不凈"。

"不增不減"，世人的本來心量，如大海一樣寬廣博大，含容萬物，蘊(yùn)育萬機(jī)。但只有圣人才能把本來的心顯示出來，不為事事物物所遮掩。從極的角度看，本有的心量并非修行而有，而是修行而顯，所以說心量不會因?yàn)橛X悟而增另加一分，也不會因?yàn)槊酝�而減去一分。凡夫似乎心量狹小，但那只是因?yàn)槲逄N(yùn)蔽障，六塵牽纏束縛，不能修行觀照，所以才會有真心隱沒不顯。無論凡夫，無論圣人，佛性本有，真心俱在，人為地增一分或減一分都是不可能的。生滅垢凈增減，都是從生的情見妄分別所致，這也就是苦厄，所以佛在此教誡，只有了達(dá)心性本來是空，一切善惡凡圣諸法都是因緣和合而生，其體性原本寂然，沒有任何分別想量的必要�；匦慕�(jīng)正文

是故空中無色，無受想行識

是故，空中無色，無受想行識。真空實(shí)相中的五蘊(yùn)諸法，都是因緣和合，虛妄而生，不可以用生滅垢凈的心去追求。徹底了悟真空實(shí)相的圣人，連因緣本身也視為空，其中自然沒有掛礙之色法，沒有受想行識諸蘊(yùn)的心法。只有勘破般若甚深法，才能無幽不洞，無暗不除。佛祖告誡說，修般若慧的人要時(shí)時(shí)觀照，不可迷于色心二者。從根本的究極的角度來看，一切存在的根本相是空，是相對，是依賴，它并非磐石不可動搖，所以才說"是故空中無色，無受想行識"---色心二法都因?yàn)榭招远鴨适б磺袑?shí)在。

無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法

無眼耳鼻舌身意，"眼耳鼻舌身意"稱"六根"，梵文為sadindriya。也稱為"六情"，為"十二處"的"內(nèi)六處"，"十八界"的"六根界"。"六根"能夠攝取相應(yīng)的"六境"，即色、聲、香、味、觸、法；生長出相應(yīng)的"六識"，亦即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六根有著向外的取著傾向，眾生由于外務(wù)，所以易于不知所歸，因而真性蒙蔽，起惑造業(yè)，喪失本有佛性。

色、聲、香、味、觸、法六者，稱為"六境"，它們是六根作用時(shí)不可少的境界，即眼能視色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身有所觸，意有所思所念�？傊�，六境包含了一切可認(rèn)知的對象。"六境"有引誘眾生心思向外的可能，即說它們易于蒙蔽眾生本有的真心，由于有污染性，所以又稱為"六塵"，因而"六境"又叫"六塵"。"六根"與"六塵"的相互作用使眾生生出了種種虛妄分別心，造作種種業(yè)因，感受種種果報(bào)。

佛告舍利弗說，六根六塵都是由真空實(shí)相上幻化出來的虛妄法，本來并非實(shí)有，如果能夠了解引理，雖有六根對待諸塵，但仍可以不受諸塵所染。最終能夠做到眼見色塵而平等一如，由不起分別而視天界地獄相等；耳聞聲塵而不作分別，無論他人是毀是譽(yù)，終歸不起欣喜心、沮喪心；鼻聞香塵而不作分別，能使廁室化作香殿；舌嘗味塵而不揀擇甘苦；身感觸塵而無意于澀滑軟硬，以至能夠令刀箭化為天華；意觸法塵，而不隨逐諸法，由不隨虛假打轉(zhuǎn)，心中自定，陶冶涵養(yǎng)，終歸顯出真心本性。

無眼界，乃至無意識界

無眼界，乃至無意識界。此處所說無非是"十八界"，即"六根"、"六識"、"六境"三者。十八界是以人的認(rèn)識為中心，對世界一切現(xiàn)象和事物所作的分類。一人一身即具此十八界。其中的六根有認(rèn)識功能；六塵作為認(rèn)識對象；六識則為隨生的感受與觀念�？傉f起來，此十八界依次為：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；*界、聲界、香界、味界、觸界、法界；眼識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。這里的"乃至"是舉十八界的首尾，將中間的各界省去了。

十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄煩惱的原因。世間一切事物無不因?yàn)檫@根境識三種作用變化，而互成因果，展轉(zhuǎn)無窮。只有修得甚深般若妙法，慧眼時(shí)刻觀照，才能證到真空妙境，由是擺脫一切根塵識界，了然本來是空。

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。"無明"，指癡暗的意思。為十二因緣中的一支。十二因緣又稱"十二緣生"。是佛教"三世輪回"中的基本理論。這十二支為：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有生、老死，稱"十二支"。據(jù)《俱舍論》卷九說，十二支的關(guān)系是：

1.無明緣行，"謂諸愚夫于緣生法不知唯行"。由于不懂得佛教緣生法，所以起惑造業(yè)。

2.行緣識，"由引業(yè)力，識相續(xù)流，如火焰行，往彼彼趣，憑附中有，馳赴所生結(jié)生有身。"前支的思想行為，作為引導(dǎo)力量，使識憑附中有，而向與其相應(yīng)的投生處轉(zhuǎn)生。

3.識緣名色，"于此趣中有名色生。"此"趣"指六趣中的諸"趣"，善惡一共六道。此"趣"，亦即"結(jié)生"一剎那之"有身"，謂此"有身"于母胎中之心（名）、身（色）得到發(fā)育。

4.名色緣六入，"如是名色漸至成熟時(shí)，具眼等根，說為六處。"即胎兒由心身之混沌狀態(tài)發(fā)育至有認(rèn)識器官的分工。

5.六入緣識，"次與境合便有識生，三和故有順樂等觸。"六入，或六處與外境相合而生識，稱為三和，觸覺由此發(fā)生，此相當(dāng)于幼兒的階段。

6.觸緣受，"依此便生樂等之受。"由有觸覺便生苦樂及不苦不樂等受，此相當(dāng)于所謂童年階段。

7.受緣愛，"從此三受，引受三受。"由有感受，引生貪愛。三愛，指對世俗世界的執(zhí)愛，這相當(dāng)于所謂青年階段。

8.愛緣取，"從欣受愛，起欲等取。"由有貪愛，便生出狂熱的對世俗種種享受的追求，此相當(dāng)于成年階段。

9.取緣有，"由取為緣，積聚種種招后有業(yè)，說名為有。"由貪愛執(zhí)取等思想行為，必然招致后世果報(bào)，就此能招后世果報(bào)言，這些思想行為總稱為"有"。

10.有緣生，"有為緣故，識相續(xù)流，趣未來生。"由"有"產(chǎn)生后世之果報(bào)的思想行為，必然導(dǎo)致"來世"之再生。

11.生緣老死，"以生為緣，便有老死。"此下二支為一個總的因果循環(huán)鏈條，每兩支間順序成為一對因果關(guān)系，而配合過去、現(xiàn)在、未來三世；又可以概括為兩重因果：由無明、行兩支作為過去因，識、名色、六入、觸、受五支則成為現(xiàn)在果；由愛、取、有三支作為現(xiàn)在因，行、老死則為未來果。此稱三世兩重因果。佛教認(rèn)為，任一有情生命個體，在未來得到解脫之前，均依此因果鏈條的力量在三世和六趣中間流轉(zhuǎn)，永無終時(shí)；而人類社會中的一切不平等現(xiàn)狀，也都可以從這一因果系列得到根源性的說明。

總之，十二因緣中的各個環(huán)節(jié)，是互為因果的，人類之所以陷于悲劇，人類的痛苦所以沒有終了之時(shí)，都由于它的桎梏。緣覺羅漢悟得生死轉(zhuǎn)回的苦趣能夠逆觀老死苦的境界以生為因，生以有為因，有以取為因，取以愛為因，愛以受為因，受以觸為因，觸以六處為因，六處以名色為因，名色以識為因，識以行為因，行以無明為因，而無明以真空妙性為體，本來是虛妄。若能返妄歸真，返本還滅，便無明滅，由無明滅，便有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死也都隨之而滅。這是緣覺羅漢修行觀照的境界，叫做"還滅門"。緣覺羅漢認(rèn)為十二因緣為實(shí)有，便用功去消滅它；而大乘菩薩以般若妙慧觀照這一境界，以為其未必是實(shí)在之體，應(yīng)視同大虛空一般，因此說到底，凡夫流轉(zhuǎn)于十二因緣中也屬一種假說，從根本上看，仍是虛妄。只要達(dá)到了悟真實(shí)，掃除一切執(zhí)著，把握因緣起而性空的諦義，也就空除了十二因緣。這才是大乘法門。達(dá)此境界，也便不再追求一己之私的解脫，不至于在"個人"的道德完善上下功夫，不會只追求了悟生死。因此才會悲心大振，無意于擺脫個人的十二因緣桎梏，而是投入世間，上行下化。不度空地獄，誓不成佛。

無苦集滅道

無苦集滅道，"苦集滅道"，指四諦道理，也稱四諦法門。"諦"為"真理"的意思。"苦諦"者，是人對于社會及自然環(huán)境所作的價(jià)值判斷�？啵�指生死果報(bào)，有三苦、四苦、八苦等的說法，簡而言之，大凡世間上一切逼惱和身心不安的事，都可以叫做苦；"集諦"是指造成世間人的痛苦的原因，"集"是"招集一切苦惱"的意思。世人所以有苦惱，都因?yàn)閮A向于以"我相"為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因有"我相"，故執(zhí)著我有與我所有的.妄想，一切爭奪欺詐、窮奢極欲無不因之而起，也無不因之而導(dǎo)致更大的痛苦。世間的快樂，說到底也仍是苦，正所謂"樂是苦因"。眾生因貪欲而造罪，招集眾多苦報(bào)，所以苦集二諦是世間法，又是有漏因果，集是苦因，苦是集果。明白了這種煩惱業(yè)因的來源，自然就會思量厭離苦惱，并因此而行動起來，修善止惡，斷滅集的苦因。

至于"滅"與"道"二諦，是出世間法，又叫無漏因果。"滅諦"指斷滅產(chǎn)生世間諸苦的一切原因。"滅"者，滅有為還于無為，也就是涅?，亦即靠修行而達(dá)于最終的寂靜；"道諦"是指脫離"苦"、"集"的世間因果關(guān)系而超入無苦有常無我清凈地的理論說教和修行方法。"道"有"能通"的意思。簡而言之，它包括了戒、定、慧三無漏學(xué)及所謂"三十七道品"。人有造罪的業(yè)因，所以一定會招來苦果，自作自受。罪業(yè)只能自己為自己消滅，這是滅諦；要消滅罪業(yè)，只有依據(jù)一定的方法，此為"道諦"。道諦為正道修習(xí)法門。這個法門又可以簡單地說成"知苦、斷集、修道、證滅"。

無智亦無得

無智亦無得，"智"作"般若"解。亦即智慧、能知的妙智。"智"為能求的心；"得"為所證的佛果或者所求的境界。佛果有四種，一緣覺、二聲聞、三菩薩、四佛。二乘菩薩修行六度法門，上求法于諸佛，下普化眾生，自己修行得利益，又以利益澤潤他人。所以能如此，都因?yàn)橐灾腔蹫榈谝唬�有智慧，也便能夠徹上徹下，自己得真空大智，又能教益眾生，使除惑生慧。在凡夫看來，入了菩薩階次，功行很大，智慧非凡，已經(jīng)很了不得；但在菩薩本人看來，這不過是還了本來面目，并沒有什么智慧可言。其實(shí)，什么也沒有證得，不過是回歸本來寂寥而已。因?yàn)檎嫘谋緛砜占�，在般若真體當(dāng)中，一念圓融，本來沒有修習(xí)的事，因此也就沒有什么可以證得。所以不見有知的大智，也就沒有所證的果德，若是以有所得的心去求，就已經(jīng)不是真空。知而無知，才是真知；得而無得，才是真得。所以歸結(jié)為"無智亦無得"。換言之，人人皆有本覺真心，智慧本然，不假修行。只要不起妄念，不作分別，也就復(fù)了本性和真心，就能返觀自性本空，除去五蘊(yùn)、十二處、十八界等等智慧之障。障礙一除，本心顯露，一切世間的空性、真如性了了分明。

從這個意義上說，修佛其實(shí)是復(fù)性。既然智慧本來就在心中，修般若也就不必執(zhí)為實(shí)有，否則也就成了迷妄，成了遍計(jì)所執(zhí)了。所以《中觀》上說："大乘說空法，為離諸見故，若復(fù)見于空，諸佛所不化。"道理大致如下：眾生執(zhí)有為病，證空是除病的藥草，有病既除，空也隨之消滅，正如病愈而不再用藥一樣。如果明白這點(diǎn)，為什么說五蘊(yùn)、十二處、十八界等等諸法本性是空也就可以理解了。進(jìn)一步，還可以說，緣覺所修的十二因緣法門，聲聞乘所修的四諦道理，二乘菩薩所修的六度萬行，都是空，都是假設(shè)，都是譬喻。但這是得了大道之后的返觀，是回首下看的結(jié)果。若眾生尚在修行路上，就宣布佛說十二部經(jīng)原本虛擬，那就是說胡話，信口雌黃，我慢如須彌山了。修行之人，依法修持，一步一趨，待到功夫圓滿，機(jī)緣成熟，自然真心常住不變，其中既沒有絲毫虛妄，也就沒有什么解脫無礙，生死惑盡，安樂現(xiàn)前。這就是大乘菩薩親證后的境界。

以無所得故，菩提薩?，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅?。

此處的"以"說明原因和來由�！洞蟀闳艚�(jīng)》上有"佛果以無所得故而得也"。

"菩提薩?"，全稱為"菩提薩?摩訶薩"，意為"大菩薩"，梵文應(yīng)為mahabodhisattva。直譯為"大覺有情"、"大眾生"。"摩訶"，意為"大"；"薩"為"薩?"的略音。"薩?"，意為"有情"或"眾生"。摩訶薩指有大心，能救度極多眾生，便得度脫生死的菩薩。《大智度論》說，此種人心能為大事，指心能度大眾，智能悟大理，勤修六度大行及一切大善，能修難修，能舍難舍，能忍難忍；經(jīng)三大阿僧?劫而行愿不退；唯以阿耨多羅三藐三菩提為所求目標(biāo)。這是區(qū)別于二乘菩薩的。

"依般若波羅蜜多"的"依"，作"依靠"講；大菩薩是能依之人，般若波羅蜜是所依之法，其解脫智慧從所依持的修行法門中生出。

"掛礙"，的"掛"即牽掛；"礙"即妨礙。意謂由于物欲牽掛妨礙，所以不得自在；"恐怖"，即驚恐怖畏的意思，心中驚慌，當(dāng)然不得安樂；"顛倒"，不平順，不安定；"夢想"，不符合真實(shí)的妄想，錯亂之想；"究竟"，達(dá)到至極地位。

"涅?"，無余涅?與有余涅?相對而言。先釋涅?，涅?為音譯，梵文名nirvana。通常譯為"滅度"、"寂滅"、"解脫"，也譯為'圓寂'。滅者，滅生死因果之義也。滅度者，滅生死之因果，度生死之瀑流也。是滅即度。寂滅者，有無為空寂安穩(wěn)之義也。滅者，生死之大患滅，不生者，生死之苦果不生也；無為者，無惑業(yè)因緣之造作也；安樂者，安穩(wěn)快樂也；解脫者，離眾果也。此中所譯'滅'即為正翻。僧肇之《涅?無名論》曰："泥曰泥洹、涅?，此三名前后異出，蓋是楚夏不同耳。云涅?音，正也。......秦言無為，亦名度。無為者，取于虛無寂寞，妙滅絕于有為。滅度者，言其大患永滅，超流四度。"涅?又分為有余涅?與無余涅?兩種。有余涅?生死惑業(yè)已盡，但有漏身所依之苦果尚存；相對之無余涅?，謂更滅依身之苦果而無所余也。

《大智度論》說："涅?是第一法無上法，是有兩種：一有余涅?；二無余涅?。愛等諸煩斷，是有余涅?；圣人今世所受五眾盡，更不復(fù)受，是名無余涅?。就大乘而論，變易生死的因如果得以斷除，則為有余涅?；變易生死的果如果得以斷除，則為無余涅?。

究竟涅?是大滅度，大，謂其法身清凈圓滿，普遍顯現(xiàn)于一切方所。由其無處不存，所以為"大法身"。"滅"是解脫，擺脫世間一切事物的妨礙，心中沒有欲念，故謂之"滅""度"，也即是"般若"，為六度之一，即照破眾生長夜癡暗的智慧光明。菩薩依照般若法門修行，觀照真實(shí)，最終達(dá)到人空、法空、空空，三障盡除。人空則境空，境因心有，境依人而立，人尚不得，何來依人的境？勉強(qiáng)地說，無人之境本來寂寥，蕩然無存，仍然是空；從法空一面說，觀境自然不見境，境不妨礙妙智，觀心也不見心，惑不礙心，心境兩空，于是心中沒有任何牽掛滯礙，也就不致生出驚恐，沒有死的怖畏，既已斷盡惡因緣，心便常定不亂，遠(yuǎn)離七顛八倒，昏煩擾亂和幻妄，得解脫，得通達(dá)，證常樂我凈，得究竟涅?。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

"三世"，指過去、現(xiàn)在、未來三者，此處含有"十方三世"的意思。這一佛教用語，大致相當(dāng)于今天我們所說的一切時(shí)間和空間，這也就是佛教所看待的時(shí)空宇宙。十方，謂東南西北四方及東南東北西南西北四方，再加上上方和下方，一共十方。"三世"的"世"者，有"遷流"之義，"有為"之義。用于因果輪回，它也指個體一生的存在時(shí)間。即：過去（前世、前生、前際），現(xiàn)在（現(xiàn)世、現(xiàn)生、中際），未來（來世、來生、后際）的總稱�！对鲆话⒑�經(jīng)》卷四十八："沙門瞿曇恒說三世。云何為三？所謂過去、現(xiàn)在、將來。"又說："云何過去世？若法生已滅，是名過去世。云何未來世？若法未生未起，是名未來世。云何現(xiàn)在世？若法生已未滅，是名現(xiàn)在世。"

"佛"，即佛陀，意為"覺者"或"妙覺"，這是出世的圣人的極果。"覺"有三種意義：自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿。按佛教的說法，凡夫所缺的是全部三種意義：而三乘菩薩所缺的是后兩項(xiàng)，只有佛才能做到三項(xiàng)具足。

"阿耨多羅三藐三菩提"，梵文anuttarasamyasambodhi的音譯。意思是"無上正等正覺"，是只有佛才能夠有的能力，"正覺"，就是佛智，或稱作"一切種智"，是十方三世的一切諸佛修行所得的智果；"無上"，指其至高無上，無人可凌其上；"正"者，不偏不邪之義；十法界同為一體。謂之"等"，不同于凡夫外道的見解，稱"正覺"。無上正等正覺就是圓極佛果，自在菩提。菩薩雖了然心性平等，自利利他，但尚未圓證究極之果，其上尚"正等正覺"有待努力；二乘超凡入圣，明心見性，但不能明了一切眾生心性平等，故猶只能自利，而不能覺他，只是"正覺"而已；外道心外取法，修諸多苦行，卻不明心性為何物，所以是"邪見"；凡夫眾生，雖有本覺真心，但妄念未除，故稱"不覺"。只有佛陀三智圓明，五眼洞照，始覺與本覺合而為一，能轉(zhuǎn)生死為涅?，化煩惱為菩提。總之，諸佛也是依賴般若法才得到菩提智果的。

故知，般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。

此一段極贊般若功能。"故知"二字，總結(jié)前面說的般若功用，引起后面所說的般若利益。就是說：因般若波羅蜜多能夠了脫生死苦惱，驅(qū)除煩惱魔障，所以"是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒"。咒，也叫"總持"，梵文為dharani，音譯為"陀羅尼"。意思是"有力量的語言"，"能成就除惡生善的事實(shí)"。

佛教認(rèn)為，不斷地念咒，就會受到這語言的熏習(xí)，便是一種熏修，不知不覺中就受到了教化。這里說佛陀以慈悲心說顯密法，以法味熏習(xí)一切眾生，愿他們?nèi)缤�佛一樣也得正覺，在潛移默化中超凡入圣。另一方面，又因甚深般若的道理難以顯明說盡，唯有密證一途，所以稱作"咒"。咒，已經(jīng)有"神"的意義。"大明咒"，謂其能破長夜癡暗，照徹一切皆空，無所遮蔽，如同日光照世，"無上咒"，指世間出世間無有一處超過此法門，若依此法門修行，便能證得"無上"的佛果；"無等等咒"，說沒有一法能與般若相等，般若法是佛的修行心要，是圣中之圣，依此修行是無等等的途徑。修般若法，能破色法心法，無牽無掛，不但明心見性，并可以徑此證佛果，盡除一切眾生所受的苦厄?yàn)?zāi)難。所以說，般若法門"真實(shí)不虛"。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶

揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

此為梵文咒語。本經(jīng)前面，從"觀自在菩薩"始，至"真實(shí)不虛"為顯說般若；此段咒語則為密說般若。佛法本來分為顯密兩種，顯明者，佛經(jīng)借世俗文字語言傳達(dá)道理，示現(xiàn)于人，導(dǎo)人修持而得利益。秘密法則含有咒語這樣的方法，佛法的本質(zhì)在至極之處是不可說的，佛只是為了眾生利益才不得不說法，那神妙不可說的秘密只有借咒語來教授了。秘密法門之一的陀羅尼，凡夫不能理解，只好不作漢譯，但念誦仍是有效力的。

按以往的說法，《心經(jīng)》中全部要義，完全包括在這四句咒語中。念誦這四句咒，其效力等同于誦讀此經(jīng)。

依法藏大師所說，此四句分別可以釋如下："揭諦"者，此處為"去"或"度"之意，這也就是深般若的本有功能，度眾生于彼岸；重復(fù)"揭諦"二字，無非是自度度他的意思；"波羅"意為"彼岸"；"波羅揭諦"者，"度到所欲之彼岸"的意思；至于"僧揭諦"的"僧"，意為"總"或"普"，因而"波羅僧揭諦"的意思便是"普度自我及他人都到彼岸"；"菩提"為"覺"；"娑婆訶"即"速疾"也，意謂依此心咒，速疾得成大覺。只要默誦此密咒，就在不覺不知的狀態(tài)下超凡入圣，所以才說，此咒即般若，而般若即是咒。

《心經(jīng)》一卷，說盡了《大品般若》六百卷的義理。佛教化眾生，隨機(jī)引導(dǎo)，由凡夫至佛界，修行的法門因人而異。若眾生有迷于色法遠(yuǎn)甚于心法的，佛為之說五蘊(yùn)合色而開心法門；若有迷于心法而遠(yuǎn)甚于色法的，則說六入十二處合心而開法門；若有眾生迷于色法與心法二者不能自拔的，則為之說十八界的虛妄義；若眾生有不迷于色法及心法的，又為之宣說一切諸法因緣而生，因緣而假，因假而得中道的含義。

總之，眾生有異，是因?yàn)樾牟荒苷找娭T法實(shí)相，所以不能照見，是由于根塵識顯現(xiàn)且相互糾纏，所以執(zhí)有執(zhí)無，失卻般若光明，起惑造業(yè)，陷于六道輪回，受苦無窮。若能回光返照，依般若法修行，功夫純熟，自能自見本性，自顯圣性，從而照五蘊(yùn)為當(dāng)體空，照十二因緣為緣起空，照一切諸法為自性空。得三智，即一切智，一切種智，道種智�！洞蟀闳艚�(jīng)?初品》中所說的："欲以道種慧具足一切智，......欲以一切智具足一切種智，當(dāng)習(xí)般若波羅蜜。"《大智度論》上說："此三智一心中得，若就其次第而言，則有道種智生一切智，由一切智生一切種智"�！赌υX止觀》說："空、假、中，皆見實(shí)相，名一切種智。故言三智一心中得。"但這是配合《中論》的三是偈中的空假中來說佛智的。按照我們的說法，一切智是關(guān)于一切對象的認(rèn)識能力，若就佛教而言，它所把握的是一切事物和現(xiàn)象的共性�！洞笾嵌日摗肪矶�七說"總相是一切智，總破一切法中無明暗"�！洞蟪肆x章》卷十八說"知一切如，名一切智"；至于一切種智，那是關(guān)于事物個性或別相的認(rèn)識�！洞笾嵌日摗肪矶�七說："別相是一切種智"，"一切種智，觀種種法門，破諸無明"；一切種智有時(shí)也被認(rèn)為是綜合認(rèn)識共直與別相，即共性與個性的智慧。《大品般若經(jīng)?三慧品》說："一相故名一切種智。謂一切法之寂滅相；復(fù)次，佛如實(shí)知諸法行類相貌，為顯示故說名字，以是故名一切種智"；而道種智是一切智和一切種智的基礎(chǔ)，貫穿佛教修習(xí)的全部過程�！洞笾嵌日摗氛f："初發(fā)心乃至坐道場，于其中一切善潛心產(chǎn)名為道；此道分別思惟而行，是名道智。"

以此三智觀待諸法，可以了然，聲聞四諦法、菩薩六度法、大乘菩薩的究竟解脫、佛的菩提大覺，都是真空所攝。一切法空，一切圣解脫法空。因?yàn)橐磺蟹ㄔ�本不生不滅，也就不需要解脫，無需轉(zhuǎn)染成凈。世間與涅?，生死與煩惱、佛與眾生平等一如，了無差別。得此三智，強(qiáng)以了直空妙有，得中道之旨，這也就是摩訶般若。至此，也就顯出了眾生本有心性和靈光，其所照顯，豎窮三際，橫遍十方，這正是觀世音菩薩修行甚深般若的親證境界，也就是全部般若經(jīng)類的義趣所在。

回向

圣菩提心極珍貴，諸未生者令生起，

令已發(fā)起不衰退，輾轉(zhuǎn)增上恒滋長。

(一)、般若波羅蜜心經(jīng)翻譯的簡單含義

(二)、關(guān)于般若波羅蜜心經(jīng)全文注音版