加強(qiáng)**的意識(shí)形態(tài)建設(shè)的作用是什么

在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。*的意識(shí)形態(tài)應(yīng)該是以馬克思列寧主義、思想、理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀和中國(guó)夢(mèng)為重要內(nèi)容和理論指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。目前，*意識(shí)形態(tài)正面臨著沖擊與挑戰(zhàn)，推進(jìn)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，鞏固和加強(qiáng)具有*意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是時(shí)代提出的重大課題。

一、意識(shí)形態(tài)的重要性

意識(shí)形態(tài)是國(guó)家政治和文化安全的重要內(nèi)容和核心。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的社會(huì)意識(shí)形態(tài)遭到侵害或破壞，這個(gè)國(guó)家的安全就不可能得到保障，實(shí)際上等同于失去了國(guó)家的獨(dú)立。因此，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)對(duì)于維護(hù)國(guó)家政治穩(wěn)定、保障社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極其重要的意義。

意識(shí)形態(tài)在凝聚人民的向心力、維護(hù)政權(quán)的合法化、推動(dòng)大規(guī)模社會(huì)政治動(dòng)員、排除各種因素干擾、保持社會(huì)的合力和穩(wěn)定方面起著關(guān)鍵的作用。從另一個(gè)方面看，意識(shí)形態(tài)在離散一個(gè)民族的凝聚力、顛覆一個(gè)政權(quán)乃至分裂一個(gè)國(guó)家等方面也具有不可忽視的能量。意識(shí)形態(tài)是國(guó)家、民族文化的靈魂，主流意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)弱就是國(guó)家的強(qiáng)弱。

要保證國(guó)家的安全，單單依靠國(guó)防力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)楹藵撏�、航空母艦和�?zhàn)略導(dǎo)彈力量都是硬件，沒(méi)有強(qiáng)有力的軟件支持，硬件是無(wú)法發(fā)揮作用的，甚至可能會(huì)被敵方的軟件所俘獲和掌控，造成堡壘從內(nèi)部攻破的結(jié)局。

美國(guó)在軍事上輕易地打敗了阿富汗和伊拉克，但在意識(shí)形態(tài)方面，他們的文化攻勢(shì)并沒(méi)能取得預(yù)期效果，這使得真正的勝利遙遙無(wú)期。前蘇聯(lián)在軍事力量方面是超級(jí)大國(guó)，但由于其意識(shí)形態(tài)的衰敗，國(guó)家竟在瞬間四分五裂。而由于普京成功地喚醒人民的民族意識(shí)，俄羅斯又能在短期內(nèi)從一個(gè)休克療法中混亂不堪的二流國(guó)家變成一個(gè)不可小覷的世界強(qiáng)國(guó)。在當(dāng)今的信息時(shí)代，一個(gè)國(guó)家如果在意識(shí)形態(tài)方面只有招架之功，沒(méi)有還手之力，是非常危險(xiǎn)的，前蘇聯(lián)就是前車之鑒。

二、當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)面臨的主要問(wèn)題

意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)精神現(xiàn)象，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治生活緊密聯(lián)系在一起，并以思維方式、觀點(diǎn)信念、理論體系、生活方式、輿論環(huán)境等形式影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和政治生活。意識(shí)形態(tài)沒(méi)有獨(dú)立的歷史，任何意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題都是社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的折射。問(wèn)題總是在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)，總會(huì)歷史地得到解決，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題也是如此。當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)確實(shí)存在著不少問(wèn)題，有些問(wèn)題還比較突出，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一） 全球化與西方國(guó)家的滲透

美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家作為游戲規(guī)則的制定者、運(yùn)動(dòng)員兼裁判員，與我國(guó)進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)上的不對(duì)等競(jìng)爭(zhēng)，憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治、科技和軍事實(shí)力，推行資本主義的政治體制和民主模式。在文化多元發(fā)展的形勢(shì)下企圖實(shí)行以“普世價(jià)值”為旗號(hào)的文化霸主統(tǒng)治。他們慣于在經(jīng)濟(jì)上以小人之心做了精密的盤算之后再搶占道義的制高點(diǎn)，打著“民主”、“人權(quán)”的幌子，鼓吹資產(chǎn)階級(jí)人生觀、價(jià)值觀和西方生活方式，遏制*的價(jià)值觀念和生活方式。

西方意識(shí)形態(tài)的滲透直接威脅中國(guó)意識(shí)形態(tài)的安全。不少人對(duì)西方文化盲目崇拜，甚至動(dòng)搖了自己的民族認(rèn)同感。不少人開始信仰西方的自由主義價(jià)值觀，西方意識(shí)形態(tài)滲透已開始影響甚至動(dòng)搖政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

（二） 網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)文化所具有的自由、快捷、開放、滲透、流動(dòng)、擴(kuò)張、無(wú)序等特性，使得社會(huì)輿論導(dǎo)向控制和管理難度加大，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)所具有的凝聚能力下降，意識(shí)形態(tài)對(duì)不同文化層面引導(dǎo)整合的難度加大，給意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)輿論導(dǎo)向、傳播健康文化、整合不同文化的功能帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。

我國(guó)在世界網(wǎng)絡(luò)文化信息的交流中處于信息劣勢(shì)，信息自主權(quán)和國(guó)家的文化利益面臨威脅，社會(huì)群體輿論的引導(dǎo)力下降，宣傳度和影響面降低，導(dǎo)向功能有削弱之勢(shì)。不僅境外敵對(duì)勢(shì)力利用互聯(lián)網(wǎng)大肆進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透活動(dòng)，特別是以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，正利用互聯(lián)網(wǎng)大力向全世界推行自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化。正如托夫勒在《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》一書中所說(shuō)：“世界已經(jīng)離開了暴力與金錢控制的時(shí)代，而未來(lái)世界政治的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)的人的手里，他們會(huì)使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，利用英語(yǔ)這種強(qiáng)大的文化語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，達(dá)到暴力、金錢無(wú)法征服的目的”。而且極端個(gè)人主義、低俗頹廢的黃賭毒等也借助互聯(lián)網(wǎng)肆無(wú)忌憚地傳播。因此，我們必須正視信息網(wǎng)絡(luò)化對(duì)我國(guó)文化建設(shè)、意識(shí)形態(tài)潛在的威脅，充分利用信息交流平臺(tái)，使主流意識(shí)形態(tài)在各種信息傳播平臺(tái)上堅(jiān)守陣地，增強(qiáng)我國(guó)*意識(shí)形態(tài)的影響力，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和中華民族的根本利益。

（三） 社會(huì)轉(zhuǎn)型期信仰危機(jī)的挑戰(zhàn)

隨著改革開放的不斷深入，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，無(wú)論在農(nóng)村還是城市，都有相當(dāng)數(shù)量的群眾利益受到了不同程度的沖擊，缺乏有效的利益表達(dá)途徑和利益保障機(jī)制，這部分人難以認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)。因此，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展，構(gòu)建廣泛的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，是社會(huì)階層分化和多樣化給我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出的新課題。

經(jīng)濟(jì)體制的深刻變化也使得社會(huì)價(jià)值取向趨于功利化、世俗化和多元化，在給社會(huì)帶來(lái)活力的同時(shí)，又誘發(fā)出對(duì)核心價(jià)值和公共道德的懷疑，從而產(chǎn)生出諸如拜金、享樂(lè)、利己、冷漠、虛無(wú)等消極現(xiàn)象。這種現(xiàn)象如不及時(shí)遏制，將會(huì)削弱中華民族的精神力量，消解國(guó)家和民族凝聚力，危害國(guó)家長(zhǎng)治久安。

貪污腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重地?fù)p壞人民群眾對(duì)*意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。腐敗與黨的宗旨和*意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是不相容的。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部貪污腐敗嚴(yán)重影響黨群、干群的關(guān)系，進(jìn)而使人民群眾產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。此外，一胎政策所產(chǎn)生的獨(dú)生子女由于道德教育的不足，也導(dǎo)致了“先人后己”的傳統(tǒng)美德的漸微，自我中心主義的泛濫也很不利于意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，對(duì)此我們也不能忽視。

（四） 理論與實(shí)際的脫節(jié)

當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)“話語(yǔ)系統(tǒng)”依然比較陳舊，不能反映社會(huì)生活的新變化，未能體現(xiàn)我黨從革命黨到執(zhí)政黨地位的變化，在從到和諧社會(huì)的轉(zhuǎn)變方面理論領(lǐng)域的調(diào)整不夠，敏感性不強(qiáng)。這種理論與實(shí)際的脫節(jié)嚴(yán)重影響了意識(shí)形態(tài)對(duì)外來(lái)挑戰(zhàn)的抵御能力。

由于對(duì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)注不夠，常導(dǎo)致一些干部在復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下喪失了辨別是非的能力，成了拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義誘惑的俘虜。此外，我們?cè)谔幚砀黝惓Ｒ?guī)或突擊檢查驗(yàn)收時(shí)，重形式而輕內(nèi)容，考評(píng)任用各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)調(diào)的只是業(yè)績(jī)（經(jīng)濟(jì)效益），忽視思想政治工作，所有這些可能使人感到意識(shí)形態(tài)工作就是做表面文章，擺花架子，這也導(dǎo)致了意識(shí)形態(tài)工作主體陷于被動(dòng)狀態(tài)。

三、構(gòu)建*意識(shí)形態(tài)的幾點(diǎn)思考

面對(duì)西方“西化”和“分化”戰(zhàn)略以及意識(shí)形態(tài)的滲透，我們必須引起高度警覺(jué)。正如在上所指出的：“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域歷來(lái)是敵對(duì)勢(shì)力同我們激烈爭(zhēng)奪的重要陣地，如果這個(gè)陣地出了問(wèn)題，就可能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂甚至喪失政權(quán)。敵對(duì)勢(shì)力要搞亂一個(gè)社會(huì)、顛覆一個(gè)政權(quán)，往往總是先從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域打開突破口，先從搞亂人們思想下手。從東歐劇變、蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)看，當(dāng)時(shí)戈?duì)柊蛦谭蛱岢觥�意識(shí)形態(tài)多元化’，提出所謂‘公開性’，放棄馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，結(jié)果導(dǎo)致非馬克思主義和反馬克思主義的思潮甚囂塵上，這成為蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)一個(gè)十分重要的原因”。所以，加強(qiáng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)刻不容緩，而構(gòu)筑*意識(shí)形態(tài)尤為緊迫和必要。

十八大以來(lái)，*繼續(xù)抓住這一關(guān)鍵問(wèn)題，并且強(qiáng)調(diào)必須“守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)”。作為一個(gè)宣傳工作者，我在學(xué)習(xí)的講話后有如下粗淺的體會(huì)：

（一） 堅(jiān)持*

提出，宣傳闡釋*，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀，基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚*植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)[1]。

這已經(jīng)為構(gòu)建*的意識(shí)形態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，就是說(shuō)，我們的意識(shí)形態(tài)不是無(wú)源之水、無(wú)本之木。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中有很多原始的共產(chǎn)主義思想，《禮運(yùn)?大同篇》就有：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。施無(wú)吝心，仁厚之教也。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同”。大同“丘末之逮也，而有志焉”[2]，這無(wú)疑是孔子所憧憬的夢(mèng)；而且蘊(yùn)含有“各盡所能，按需分配”的大同世界也是中國(guó)人歷來(lái)所向往的理想社會(huì)。正是由于中國(guó)傳統(tǒng)理想與*思潮的天然契合，當(dāng)年中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子才會(huì)那樣迅速地接受了馬克思主義并將其中國(guó)化。

馬克思說(shuō)：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上……社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”[3]。孔子也明白天下的財(cái)產(chǎn)“非是藏之為己，有乏者便與也”，共產(chǎn)主義分配原則是很遙遠(yuǎn)的，所以他退而追求小康[4]。改革開放以后，同志提出了建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略構(gòu)想，黨的十八大報(bào)告根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際和新的階段性特征，在黨的十六大、十七大確立的全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，提出了一些更具明確政策導(dǎo)向、更加針對(duì)發(fā)展難題、更好順應(yīng)人民意愿的新要求，以確保到2020年全面建成的小康社會(huì)，是發(fā)展改革成果真正惠及十幾億人口的小康社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明全面發(fā)展的小康社會(huì)，是為實(shí)現(xiàn)*宏偉目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的小康社會(huì)。

*的*就是在堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想的前提下，踏踏實(shí)實(shí)地搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，正如所強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。所以我們必須以馬克思列寧主義、思想特別是理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為主體，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)及當(dāng)前中國(guó)國(guó)情（實(shí)際情況），構(gòu)建比較健全完善的意識(shí)形態(tài)體系，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而努力。

（二） 植根于中華文化沃土

指出，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)地?fù)P棄后使之為我所用[5]。

洋為中用，我們已經(jīng)做得很多，也做得很好，馬克思主義的中國(guó)化就是眾所周知的事實(shí)。隨著文化全球化趨勢(shì)的增強(qiáng)，不同價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)之間的碰撞、交融與沖突比歷史上任何時(shí)期都更加激烈。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，思想意識(shí)的多元化有利于理論創(chuàng)新，有利于文化繁榮，但是也面臨西方“文明沖突論”的挑戰(zhàn)。其中最突出的就是所謂的普世價(jià)值，西方的普世價(jià)值是最不“普世”的東西，因?yàn)樽鳛檫\(yùn)動(dòng)員兼裁判，他們手中握有雙重標(biāo)準(zhǔn)的利器：對(duì)于叛逃到美國(guó)的前蘇聯(lián)間諜，自由和人權(quán)是“普世”的，但對(duì)于躲在莫斯科機(jī)場(chǎng)內(nèi)的美國(guó)間諜斯諾登，自由和人權(quán)就不“普世”了。亨廷頓說(shuō)美國(guó)的普世主義“被指責(zé)為偽善、實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)和‘例外’原則。民主要提倡，但如果這將使伊斯蘭原教旨主義者上臺(tái)執(zhí)政，就該另當(dāng)別論；防止核擴(kuò)散的說(shuō)教是針對(duì)伊朗和伊拉克的，而不是針對(duì)以色列的；自由貿(mào)易是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的靈丹妙藥，但不適用于農(nóng)業(yè)；人權(quán)對(duì)中國(guó)是個(gè)問(wèn)題，對(duì)沙特阿拉伯則不然；對(duì)石油擁有國(guó)科威特的入侵被大規(guī)模地粉碎，但對(duì)沒(méi)有石油的波斯尼亞的入侵則不予理睬。實(shí)踐中的雙重標(biāo)準(zhǔn)是推行原則的普遍標(biāo)準(zhǔn)所無(wú)法避免的代價(jià)”[6]；“普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)……普世文明的思想在其它文明中幾乎得不到支持”[7]；“西方贏得世界不是通過(guò)其思想、價(jià)值或宗教的優(yōu)越（其它文明中幾乎沒(méi)有多少人皈依它們），而是通過(guò)它運(yùn)用有組織的、暴力方面的優(yōu)勢(shì)。西方人常常忘記這一事實(shí)，而非西方人卻從未忘記”[8]；“認(rèn)為非西方國(guó)家的人民應(yīng)當(dāng)接受西方的價(jià)值觀、體制和文化是不道德的，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)是不道德的……帝國(guó)主義是普世主義的必然邏輯結(jié)果……西方的普世主義對(duì)于世界來(lái)說(shuō)是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗�可能�?dǎo)致核心國(guó)家之間的大文明間的戰(zhàn)爭(zhēng)”[9]。所以，西方的意識(shí)形態(tài)并不是像他們吹噓的那么堅(jiān)不可摧，而僅僅是靠經(jīng)濟(jì)和軍事上的優(yōu)勢(shì)將破綻掩蓋起來(lái)而已，誰(shuí)都可以捅破它的西洋景。

因此，要處理好*核心價(jià)值的一元化和民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化形態(tài)的多樣化的關(guān)系：一方面采取“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“和而不同”的方針，提倡互補(bǔ)和融合，尊重差異，相互包容；另一方面，對(duì)于意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)又要堅(jiān)持批判和斗爭(zhēng)，不能只限于招架，該出手時(shí)就出手，揭露其虛偽性與欺騙性。

要保證發(fā)揮*的引領(lǐng)和整合作用，使中國(guó)*意識(shí)形態(tài)的地位更加穩(wěn)固、更加安全，就必須按所說(shuō)的對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持古為今用，利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)充實(shí)和豐富*的*的內(nèi)涵。

在3月17日舉行的答中外記者會(huì)上，總理將自己個(gè)人經(jīng)歷總結(jié)為“行大道、民為本、利天下”，雖然這九個(gè)字不是典籍上的原話，但其中包含了深沉的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵�！按蟮馈痹谏厦娴囊�文中已經(jīng)表明是中國(guó)的傳統(tǒng)理想，“大”本身就是中華民族傳統(tǒng)的美德，中國(guó)人從小就被教導(dǎo)說(shuō)要立大志、識(shí)大體、大公無(wú)私、大義凜然、目光遠(yuǎn)大，但前一段“大”受到了批判，認(rèn)為“”、“假大空”就是中國(guó)的特點(diǎn)，結(jié)果很多人熱衷于“大”的反面，沉淪于《毛毛雨》、“美酒加咖啡，一杯又一杯”這樣卑微猥褻的境界。所以，我們必須理直氣壯地回歸中華民族傳統(tǒng)的“大”，例如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[10]，“君子務(wù)知大者、遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者、近者”[11]，“宇宙內(nèi)事是己分內(nèi)事，己分內(nèi)事是宇宙內(nèi)事”[12]，“大上有立德，其次有立功，其次為立言：雖久不廢，此之謂不朽”[13]等。相傳林則徐作為座右銘的“大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變”正可詮釋中國(guó)文化之“大”。

關(guān)于“大”的反面，托克維爾說(shuō)得好：“只要人們不習(xí)慣于將自己的主要希望置于長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，他們自然就想盡快實(shí)現(xiàn)眼前的一些小欲望；而對(duì)永生表示失望以后，他們急于追求現(xiàn)世幸福的那個(gè)樣子，就好像他們只能活一天了似的”[14]�！按蟆本褪欠叛坶L(zhǎng)遠(yuǎn)，犧牲暫時(shí)來(lái)服從長(zhǎng)遠(yuǎn)，“遠(yuǎn)謀，謂不為一時(shí)之計(jì)，而為長(zhǎng)久之規(guī)也”[15]，中國(guó)人重勤儉、重積德、重子孫就是這種文化心態(tài)�！靶　本褪鞘竽看绻�，只顧眼前利益，不管將來(lái)的后果，作奸犯科、享樂(lè)主義、透支消費(fèi)、破壞環(huán)境就是這種文化心態(tài)。我國(guó)具有五千年文明史的中華民族?不應(yīng)該沾染這種輕浮頹廢的習(xí)氣。

關(guān)于“民為本”，以前一般的解釋僅僅是“水可載舟，亦可覆舟”，這只是從反面來(lái)說(shuō)明人民群眾對(duì)統(tǒng)治者的潛在威脅。實(shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想是有其深刻的內(nèi)涵，“民為貴，社稷次之，君為輕”[16]，“民惟邦本，本固邦寧”[17]，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”[18]，是將人民置于政權(quán)和統(tǒng)治者之上�！皹�(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下”[19]，“王者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，倍之則亡”[20]，這是警告統(tǒng)治者不可對(duì)人民的利害喜憂置若罔聞�！罢�在養(yǎng)民”[21]，“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”[22]，這是將民生作為行政的最終目的，統(tǒng)治者若違背了這一原則，就失去了其政權(quán)的合法性，“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下”[23]，“殘賊之人，謂之一夫”[24]，民眾便可得而誅之�！懊裰�所欲，天必從之”[25]，表面上像是神話，但社會(huì)的安定確實(shí)取決于人民最基本的要求能否得到滿足。維多利亞時(shí)代的英國(guó)首相迪斯累利說(shuō)，“如果農(nóng)舍里的生活悲慘，宮廷就不安全”[26]，這也可看作對(duì)“民為本”的反面的注釋。

馬克思主義政黨的出發(fā)點(diǎn)和宗旨是全心全意為人民服務(wù)，*的本質(zhì)是解放、發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕。*意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)把人民的利益放在第一位，這正是“民為本”的現(xiàn)代版，反觀西方自亞當(dāng)?斯密就注重財(cái)富，現(xiàn)代的西方的執(zhí)政者要交出的成績(jī)單就是一系列的經(jīng)濟(jì)數(shù)字，“利為本”就是西方的核心價(jià)值之一，乃至要“擅天下之利”，占盡天下的便宜。所以，“民為本”正是我們所要實(shí)行的*的*。

“利天下”正是中國(guó)文化之“大”的集中體現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的理想就是“修身治國(guó)平天下”，很多人庸俗地將此理解為要當(dāng)官撈取天下。這是由于他們的小學(xué)（文字、訓(xùn)詁、音韻的基礎(chǔ)知識(shí)）不過(guò)關(guān)的緣故。在這里“治”和“平”不能簡(jiǎn)單地理解為“統(tǒng)治”和“平定”，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”[27]中的“治”是與“亂”相對(duì)的，是“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”[28]所指的政治清明、社會(huì)安定。在這里的“平”不是成吉思汗蒙古鐵騎的“蕩平”、“踏平”，而是指平安、太平，即“章明己之明德，使遍于天下”[29]。

針對(duì)所提出的“中國(guó)夢(mèng)”，國(guó)外有人說(shuō)中國(guó)希望的民族復(fù)興就是重新成為天朝上國(guó)，讓全世界都來(lái)俯首稱臣、朝覲納貢。無(wú)論這是出于不理解或者是故意曲解，都與我們的宣傳工作做得不夠有關(guān)。上個(gè)月訪問(wèn)中亞各國(guó)時(shí)提出“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，除了其具有政治經(jīng)濟(jì)方面重大的戰(zhàn)略意義之外，也具有以正視聽(tīng)的重大意義。我們還應(yīng)該宣傳我們的海上絲綢之路，鄭和下西洋的船隊(duì)比起哥倫布或麥哲倫的船隊(duì)要強(qiáng)盛得多，但是中國(guó)的艦隊(duì)從未占領(lǐng)海外的一寸土地，六百多年過(guò)去了，在東南亞各地還有不少鄭和廟、三保井這樣的歷史遺跡，甚至有三保山、三寶壟這樣的地名。反觀哥倫布或麥哲倫的遠(yuǎn)航，他們的來(lái)到使當(dāng)?shù)厝嗽獾搅藴珥斨疄?zāi)，土著居民有可能出于自愿來(lái)建造紀(jì)念他們的建筑物嗎？

我們的宣傳不能僅限于這兩段歷史，更要將我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大與和平的特點(diǎn)昭示于世人，以前一些對(duì)我們自己民族文化的批判是輕率、短視和令人痛心的，今天必須亡羊補(bǔ)牢�！袄�天下”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，但過(guò)去有的人隨聲附和地否定掉一些可貴的傳統(tǒng)價(jià)值，例如“溥天之下，莫非王土；率土之?，莫非王臣”[30]一直用來(lái)作為封建統(tǒng)治的無(wú)孔不入來(lái)加以批判，但偏偏沒(méi)有看到它還有另一方面的意義�！爸芪耐跏谷�?池，得死人之骸。吏以聞?dòng)谖耐�，文王曰：‘更葬之�！�吏曰：‘此無(wú)主矣�！�文王曰：；有天下者，天下之主也；有一國(guó)者，一國(guó)之主也。今我非其主也？‘遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之曰：’文王賢矣！澤及?骨，又況于人乎？‘”[31]文王宣稱必須將他所轄境內(nèi)的枯骨都當(dāng)作他的遠(yuǎn)親加禮葬，這才是“王土”原始的意義。杜甫家屋頂上的茅草被風(fēng)吹掉，又被“南村?童”哄搶而去，弄得一家人“長(zhǎng)夜沾濕何由徹”，他沒(méi)想到應(yīng)該首先奪回茅草，維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，而是自然地想到“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”；張載更提出“凡天下疲癃?dú)埣�，煢�?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也”，這就是中?傳統(tǒng)文化的“利天下”的胸懷，與西方“擅天下之利”的“利為本”有天壤之?。

（三） 發(fā)揮*的引領(lǐng)和整合作用

指出，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是宣傳思想工作必須遵循的重要方針。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的較量在很大的程度上就是宣傳能力的較量。對(duì)于某一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，如何讓廣大公眾按傳播媒體的引導(dǎo)而熟視無(wú)睹、或“十分關(guān)注”、或“全力支持”或“極其憤怒”，西方的掌權(quán)者和幕后的利益集團(tuán)已經(jīng)積累了幾百年的經(jīng)驗(yàn)。愛(ài)因斯坦上個(gè)世紀(jì)初就發(fā)現(xiàn)，“報(bào)紙對(duì)社會(huì)輿論產(chǎn)生了過(guò)多的影響，而報(bào)紙多數(shù)是由既得利益集團(tuán)所控制的”[34]。美國(guó)學(xué)者喬姆斯基說(shuō)：“廣告的任務(wù)就是侵蝕我們所孜孜以求的自由市場(chǎng)……當(dāng)被授予推銷總統(tǒng)候選人的任務(wù)時(shí)，公共關(guān)系行業(yè)自然會(huì)借助它們銷售商品的手段。在破壞市場(chǎng)規(guī)則的過(guò)程中用過(guò)的欺騙手法再次被用在扼殺民主制度上了”。美國(guó)在國(guó)外的做法是：“美國(guó)歡迎‘民主’，但先決條件是它必須按常規(guī)有一個(gè)‘自上而下’的組織形式，讓那些支持美國(guó)目標(biāo)的上層人士進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)”；“熟悉歷史的人都不會(huì)奇怪民主赤字越來(lái)越高的美國(guó)還宣稱要履行‘彌賽亞使命’，給苦難的世界帶去民主。霸權(quán)者常常使用各種暴力來(lái)展示自己高尚的目標(biāo)，美國(guó)推進(jìn)海外民主時(shí)也是如此……我們?cè)趪?guó)外看到了一條‘清晰的軌跡’：如果而且只有民主符合美國(guó)的戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)利益，它才會(huì)被美國(guó)認(rèn)可”。他就清楚地看到美國(guó)如何得心應(yīng)手地用“民主”的廣告作用來(lái)達(dá)到其不可告人的目的。

曾任卡特政府的國(guó)家安全顧問(wèn)的布熱津斯基承認(rèn)“自由越來(lái)越被界定為集權(quán)利和應(yīng)享有權(quán)利之大成，以及準(zhǔn)許任何形式的自我表述和滿足。對(duì)社會(huì)做出自愿承擔(dān)的或社會(huì)期望的服務(wù)的思想已經(jīng)不吃香了。因此個(gè)人自由實(shí)際上成了毫無(wú)約束，只有在法律上認(rèn)定為威脅到某個(gè)其它人的實(shí)際的或物質(zhì)的安全的情況時(shí)除外……總的來(lái)看，大眾媒介所傳播的價(jià)值觀念一再表明，它完全有理由可被稱之為道德敗壞和文化墮落。在這方面電視尤其是罪魁禍?zhǔn)住盵38]。但他沒(méi)有承認(rèn)，美國(guó)正是依靠這些大眾媒介所傳播的自由、人權(quán)等價(jià)值觀念而攻心為上，兵不血刃地?fù)艨辶顺��?jí)大國(guó)前蘇聯(lián)。

為此我們必須加強(qiáng)傳播媒體的管理，加強(qiáng)傳播媒體從業(yè)人員行業(yè)道德的規(guī)范建設(shè)，加強(qiáng)*對(duì)傳播媒體實(shí)行思想政治上的引導(dǎo)，以對(duì)抗西方咄咄逼人的“普世”攻勢(shì)。決不允許我們的媒體傳播頹廢、低俗的拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義內(nèi)容，更不可開門揖盜，替人宣傳什么“中了幾千萬(wàn)美元的抽彩”之類的花邊新聞。

（一）、有關(guān)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)容

（二）、關(guān)于新發(fā)展階段的意識(shí)形態(tài)建設(shè)解讀

（三）、*意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要內(nèi)容是什么

（四）、黨支部意識(shí)形態(tài)包括哪些內(nèi)容

（五）、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)包括哪些內(nèi)容

（六）、學(xué)校的意識(shí)形態(tài)工作包括哪些內(nèi)容

（七）、審計(jì)局開展意識(shí)形態(tài)工作報(bào)告模板參考

（八）、黨委有關(guān)意識(shí)形態(tài)工作報(bào)告怎么寫

（九）、供銷社意識(shí)形態(tài)工作報(bào)告優(yōu)秀范文推薦

（十）、意識(shí)形態(tài)工作制度的主要內(nèi)容是什么

“堯存心于天下，加志于窮民，痛萬(wàn)姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民饑，則曰：‘此我饑之也’；有一人寒，則曰：‘此我寒之也’；一民有罪，則曰：‘此我陷之也’”，這是堯?qū)μ煜碌呢?zé)任感�？鬃诱f(shuō)“不教而殺謂之虐”，作為執(zhí)政黨，一旦“有一民饑”、“有一人寒”，我們就要負(fù)起扶貧助困的責(zé)任，而且要檢查我們的經(jīng)濟(jì)工作中有了什么疏漏；一旦“一民有罪”，“一官貪腐”，我們?cè)谝婪ㄌ幹弥�余，也要檢查我們對(duì)廣大干部群眾的宣傳教育工作做到位了沒(méi)有，這就是*植根于中華文化沃土的又一例證。

“真理是什么呢？對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，不斷地讀到的和聽(tīng)到的就是真理”，這種說(shuō)法當(dāng)然是偏激之辭，但以往在我們的媒體上看到層出不窮的明星大腕的逸事或緋聞時(shí)，我們的青少年不會(huì)把這些當(dāng)成人生的理想嗎？我們的電視在介紹古董的鑒定之余，還附加地介紹你一旦發(fā)現(xiàn)真品時(shí)應(yīng)如何不動(dòng)聲色地“穩(wěn)住”賣主，讓他以為他手頭的只是眾多的贗品之一，最后再壓低價(jià)格買下它。日后廣大的觀眾中如有人在其他領(lǐng)域內(nèi)坑蒙拐騙犯了罪，我們的媒體是否應(yīng)該說(shuō)“此我陷之也”呢？

讓我們感到欣慰的是，關(guān)于增強(qiáng)主動(dòng)性、掌握主動(dòng)權(quán)、打好主動(dòng)仗，幫助干部群眾劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識(shí)的有關(guān)指示已經(jīng)初見(jiàn)成效，在我們的宣傳領(lǐng)域出現(xiàn)了提倡傳統(tǒng)道德、推選最美的道德模范、反對(duì)餐桌上的腐敗、舉辦漢字聽(tīng)寫大會(huì)等宣傳闡釋*，提升受眾民族自豪感的新氣象。但這些僅僅是開頭，為了民族的復(fù)興，在從革命戰(zhàn)爭(zhēng)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代過(guò)渡到建設(shè)小康社會(huì)的歷史階段，在構(gòu)建反映社會(huì)生活新變化的*的意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)中我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)，必須付出更大的努力。